二、如何正确理解幸福

    我们来看看“幸”和“福”两个字的来历。

    从“幸”字的甲骨文字形来看，表现的是用镣铐锁铐罪犯，造字的本义是将重罪犯或死囚脚颈连锁，文言版的《说文解字》提到，“幸，所以惊人也”；白话版的《说文解字》解释说，“幸，是用来警醒世人的枷锁刑罚。看到这种凶事，庆幸自己吉而免凶，幸而不亡，犹可说也，可庆幸也”。所以，才有“庆幸”、“幸存”、“幸亏”、“幸免”等，衍生出“好运的、不可思议”这种意思。幸的词性也从本义的动词变成现在的形容词、副词。

 

 

    “福”字从甲骨文字形来看，一种写法是：左边是一坛美酒，右边是一个人向神跪拜；另一种写法是：下面是一坛美酒，上面是一个人向神跪拜。造字的本义是用美酒祭神，祈求富足安康。文言版的《说文解字》说，“福，佑也”；白话版的《说文解字》说，“福，神灵保佑。祈求免祸，福者，备也；备者，百顺之名也”。凡事有所准备，祈求也是一种准备，当然就会带来与祸相反的福。后来引申为“满足的、理想的”，词性也从本身的动词变成了形容词、名词。

    “幸”字和“福”字具有相通的意思，都有“好运的、理想的、满足的”等含义。他们的差异在于，“幸”是靠天然和运气得来的，“福”是靠准备和祈祷，也就是自身努力得来的。那么“幸”、“福”二字合在一起，就是人生的最佳境界，天然的、运气的和自身努力的那种理想状态和境界，都被得到了。

    我们常说世界观、人生观、价值观。世界观是人们对世界的根本的看法；人生观是指人们对人生问题的根本看法；价值观是人们对价值问题的根本看法，价值观中又包含公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观等。幸福观是人们对幸福的根本看法。古今中外，影响比较大的幸福观主要有：

    儒家幸福观

    儒家的代表人物是孔子，孔子是对中华文化影响最深远的人，在世界十大文化名人中排第一。孔子的主要思想集中在《论语》里。《论语》没有记载孔子直接阐述幸福，但我认为孔子的思想中包含着幸福观。《论语》中经常谈到“君子”，孔子心中的“君子”应该是人格高尚的人、有才德的人、在上位的人，我认为“君子”应该是孔子论语中相对幸福的人。《论语 • 宪问第十四》中“子路问君子”时，子曰“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，这就是孔子心中幸福的三个层次的标准。

    第一个层次是“修己以敬”，是说要修养修炼自己，达到严肃、敬畏、警觉的状态。按照现代积极心理学的观点，如果一个人能够达到严肃、敬畏、警觉的状态，一定会更好地、更细致地体验和感受外在的环境，其实也就拥有了体验幸福的能力。这是自我幸福的能力，是得到小幸福的能力。

    第二个层次是“修己以安人”，意思是修养修炼自己，通过自己的状态使周围的人安然。使接触到的人安然，这实际上也是使这些人接近幸福。这就让个人的幸福达到了另一个更高一些的境界。

    第三个层次是“修己以安百姓”，修养修炼自己，造福百姓，让百姓都安乐。这是一种更大的境界。能够福佑一方百姓的人，是真正大幸福者，也是最幸福的人。

    很多研究儒家思想的学者认为，儒家幸福观应该理解为“孔颜之乐”。这种理解与我上述理解并不矛盾。 “孔颜之乐”源于孔子两段论述：其一《论语•述而第七》里，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云”。其二《论语•雍也第六》里，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”两段论述清楚地表明了孔子对“乐”（幸福）与物质、与精神关系的看法。

    宋明理学时期，儒学中已借鉴了很多佛教和道教的心性理论和方法，“孔颜之乐”成了儒家“内圣”境界的终极问题。不同代表人物有着不同的理解。一种理解认为，“孔颜之乐”是与天地万物同体，得到的是自然之乐、自由之乐；第二种理解认为，“孔颜之乐”是与“理”合一之乐，通过“持敬”和“格物穷理”，达到“从心所欲不逾矩”的与“理”合一境界；第三种理解认为，“孔颜之乐”是与事功合一，乐在不离事功，乐在“博施济众”，与事功合一，则忧亦可得乐，苦亦有乐。第四种理解认为，“孔颜之乐”是“性”“情”合一之乐，通过“致良知”，发现内心，发现本性，乐在其中。

    佛教幸福观

    佛教的目标是引导人们离苦得乐，苦者，不幸也；乐者，幸福也。佛陀曾说，“为了众生的幸福和快乐，难道我不应该探求真理吗？”可以说，佛教是关于如何实现幸福的哲学。我个人的观点认为，佛教同样分成三个层次引导人们如何走向幸福，分别是：身心安泰，普渡众生，无苦无乐。

    第一个层次是身心安泰。消除贪嗔痴，了烦恼、了生死，身心安泰，自我解脱，这是小乘佛法的核心思想。这完全可以看作是追求小我的幸福，或者说是小我追求幸福的一种方式。要想身心安泰，就要做到“八正道”：第一是正见，即对世界、对人生要有正确的认识；第二是正思，能够依正见而对事物进行思维；第三是正语，和人交往中做到诚实、和谐、礼貌；第四是正业，要从事遵守国家法律、符合社会公德、无害于他人的行为；第五是正命，不做非法、违纪，伤害社会公德的事；第六是正勤，勤奋敬业，做正向的努力进取；第七是正念，起心动念要有正方向，境界高远；第八是正定，内外如一、净化心灵。

    第二个层次是普渡众生。自己成道只是小道，要成大道就必须帮助众生得道，这是大乘佛法的核心思想。佛教认为世俗所处的境界是此岸，菩萨和佛的境界是彼岸，成菩萨或成佛的任务是帮助众生共同“渡”到极乐世界的彼岸。这可以看作是造福众生，追求大幸福的方式。

    第三个层次是无苦无乐。这是佛教哲学最重要的特点。无苦无乐，是极乐和永恒，是最高境界。佛教中的原话是“苦是苦，乐亦苦，无苦无乐，即是极乐”。这句话可以这样理解：苦本身是苦的；乐是不可持续的，乐接下来也还是苦，所谓乐极生悲；无苦无乐，无苦是为乐，无乐，也就无苦。这是一种永恒的境界，也是极乐世界。

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