道家幸福观

    道教代表人物是老子和庄子。老庄思想，道家哲学，包含了对幸福的认识和理解。《道德经》讲“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，倡导的是顺应自然、清净自心、知足常乐地生活，引导人们以一种愉悦平和的心态去对待生活。道家的幸福观，可以分两个层次来理解：第一个层次，努力摆脱世俗生活对人的种种束缚，要解决人生的各种痛苦，以使人获得一种完满的幸福和自由。第二个层次，道教从得道成仙的角度出发，强调“福莫大于生”，认为幸福不在于有多少权力名声，不在于有多少物质财富，而在于能够身体健康地、心情愉悦地活着，永远活下去，以至于长生不老。

    道教幸福观的核心可以归结为对生命的热爱。让生命摆脱束缚，自由自在，这是对生命的热爱；保重身体、快乐生活，追求生命的长度，更是对生命的热爱。基本原则就是顺应自然和知足常乐。此外，道家说“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，又能够辨证地看待幸福，启示我们认识到祸与福的对立统一，可以相互转化。

    西方理性主义幸福观

    理性主义是西方思想史上的一大传统。古代以苏格拉底、柏拉图、斯葛特学派等为代表；近代以笛卡儿、康德、黑格尔等人为代表。理性主义强调理性的作用，贬低感性和情感的作用，主张抑制欲望、追求道德的完善或精神上的幸福。理性主义者认为人生的目的和幸福在于按照理性来行事，而感官的享受和快乐只会玷污理性，荒废人生。理性主义的幸福观有两种：一种是以柏拉图、亚里士多德为代表的和谐说，一种是以犬儒学派和斯多葛学派为代表的禁欲主义。

    基督教幸福观

    基督教神学家认为，人要达到幸福的境界，不在于财富、名誉、权力和肉欲的享受，而在于宗教德行中，在于对上帝的热爱和追求中。只有对上帝的深思、崇拜，才能返回天国，获得真正的幸福。因此，在神学家看来，尘世生活不过是趋向上帝天国的旅途，德行是达到幸福的手段。只有在修道院中摆脱尘世的诱惑和纷扰，达到圣洁状态，才能最终获得幸福。

    伊斯兰教幸福观

    伊斯兰教伦理认为，幸福是人的总体的、根本的需要在得到一定程度满足后产生的愉悦状态。他们认为，要坚持物质幸福和精神幸福、个人幸福和社会幸福、今世幸福和后世幸福的有机统一；单纯的物质享受，狭隘的个人快乐，短暂的今世愉悦，都不是符合人生根本目的的幸福，因而并非真正的完整的幸福。从这个层面来说，这种幸福观有较为明显的积极意义。同时，伊斯兰教告诫信徒：幸福属于精神享受，是真主恩赐的礼物。敬畏真主，遵从主命，在任何时候都能承受真主的考验，都能以真主为唯一托靠和信仰，这样才能取悦真主，获得真主恩赐的精神礼物，体会到幸福的生活品质。

    后现代心理学的幸福观

    随着心理学的不断社会化，有人认为现在进入了后现代心理学时代。在这样的时代，人们越来越关注精神品质，关注和谐、幸福。但这个时代同时是物质文明不断发展的时代，人们隐约的意识中都在感受到幸福度似乎在下降。于是，产生了这样的观点：幸福是一种感觉，它不是物质，也不是文化，它不能直观地视觉化和听觉化。幸福是一种流动在任何一个生命中的能量，当生命体静下来才能感知幸福。在这个时代，幸福感的降低和缺失，不是幸福没有了，或者幸福减少了，而是人们丢弃了幸福。国内后现代心灵导师林仕锟这样比喻，“幸福一直都在，如同道路一样，幸福不是终点站，幸福一直在路的两旁”。幸福的减少和缺失，根源在于人们忽略了幸福的存在，只把它想作是一个遥远的目标，于是把幸福遗忘在路的两旁。获得幸福的关键在于人们要活在当下，品味当下。

    马克思主义幸福观

    马克思主义幸福观起源于唯物主义幸福观，费尔巴哈以感性为基础，建立了庞大的幸福思想体系。包括三个方面：第一，追求幸福是人的本性；第二，道德是幸福的基础和源泉；第三，在个人幸福与社会幸福的关系上，一个原则是自身享受幸福的同时不能剥夺他人的幸福。马克思在他的理论体系中进一步系统地阐述了幸福观，其基本内涵是劳动是幸福的源泉，道德是幸福的前提，幸福是物质幸福与精神幸福的结合，是个人幸福与社会幸福的统一。